À fleur de peau, la fabrique des apparences

Stéphane Guillerme en amoureux de l'Inde et du tatouage a travaillé quatre ans à ce livre, parcourant le pays en tous sens, nouant de multiples rencontres, photographiant sans relâche. Ouvrir son livre, c'est s'embarquer avec lui, partager ses passions et son humanité, se nourrir d'un fabuleux voyage dont on ne revient pas indemne. Le tatouage en Inde est probablement millénaire, pratiqué par les premières tribus comme signature clanique, bien avant l'hindouisme. Il est aussi populaire, associé à une ferveur particulièrement visible dans les pèlerinages et fêtes religieuses. Le tatouage est enfin urbain, les jeunes, tout comme en occident, gravant à même leur peau leur sensibilité et leur goût artistique. Tatouage tribal, populaire ou urbain, les trois parties du livre proposent un ensemble de photos inédites, chacune issue d'une rencontre, comme nous le restitue l'auteur dans les textes accompagnant les photos. Pour les amoureux du tatouage et de l'Inde. Une invitation au voyage.

S’intéresser au binôme cheveu (crépu) / peau (noire) pour révéler les lieux de passage de la domination ethnoculturelle d’un groupe par un autre est dicté par le souci d’adopter – dans le traitement de la problématique complexe de l’imitation et/ou de l’emprunt interculturel – une démarche empirique qui donne à voir l’empreinte, sur le corps et le cheveu des dominés, des modalités concrètes de l’exercice de l’influence des dominants, que l’on aurait objectivement un peu plus de mal à cerner, à travers la seule étude de leur discours. Outre de devoir s’ajuster en permanence aux évolutions sociales qui s’imposent à eux, les dominés, privés de projet de société et de modèle de développement autocentré, se voient condamner à se remorquer à un développement exogène, qui ne leur laisse de choix qu’entre l’emprunt et l’imitation de traits socioculturels non adaptés à leurs spécificités raciales et culturelles, mais qui les aident cependant à ne pas être exclus de « la marche du monde ». Aussi, dans les sociétés issues de la colonisation, des phénomènes de mimétisme comportemental et culturel ont-ils vu le jour, qui ont été caractérisés en terme de dénaturation (par rapport aux références raciales et culturelles initiales des populations africaines mises en esclavage ou asservies sur leur territoire même), avant de faire l’objet d’une stigmatisation en termes assez systématique d’aliénation culturelle. Les études et analyses portant sur cette aliénation ont moins exploré les modalités et manifestations somatologiques (physiologiques) de pratiques esthétiques que l’on n’a pas manqués de qualifier de mimétiques, mais qui ne peuvent s’appréhender hors le contexte de la société de consommation occidentalisée qui s’impose à la planète tout entière, et qui pousse à décloisonner les significations proprement culturelles prêtées à ces phénomènes, sans pour autant les affranchir d’une lecture en terme d’influence de la culture occidentale dominante sur les cultures dominées.